寂寞者痴

　　近来在深圳坐公共汽车变成了一件让人觉得很受伤的事。

　　不知从什么时候开始，在深圳的公共汽车上，出现了这样的情景，当有一个人从座位上站起来，准备下车时，那个空着的座位不会象以前马上会被人坐下。而是，站在旁边要坐的人，小心的守着座位，或者还把手里的包放在座位上，等过上那么一会儿，才会坐下去。刚开始觉得很奇怪，不明白为什么会有座位不坐，还要装矜持？后来被人告知，这是因为椅子上的余温，如果不等散去就座，有可能会得痔疮。

　　我听后相当的无语，还相当的愤怒。因为我也遇到过这样的事，我离开后的座位要被晾一下，这让我内心感到极度受伤，似乎我是一个病菌携带着，我是个不净之人，人们应该对我避之不及。这事很让人伤自尊。

　　就理性分析来说，这种方式得痔疮的几率是非常低的，因为在这件事出现的那么多年公交车史告诉我，这种事几乎为零。而且其它城市的公交乘客也如这样做吗？如果他们没这样做，也没得痔疮，则说明这种说法也站不住脚。因为一件事如果是真理，那应该放之四海皆准的。

　　所以这件事更重要的是其背后透出来的大众心理--极度的不安全感。如果说防范小偷或者抢包的人，那是防范人群中的少数人，安全度属中的话；而对他人的椅子上的余温可能带来的疾病的防范，则是对人群中的大多数人的防范，因为不可能每个人是小偷，但可能每个人都有病，这应该属于极度不安全了。这说明我们对这个社会，对他人的态度是极不信任，这个世界充满了不安全感，我们无法控制自己的生命安全。但这样事有趣的是，人们用得痔疮做成恐惧的投射点，是不是说我们其实很渴望得到他人的认同，因为臀部的接触是很私密的，这种透过体温来感觉他人的存在，是很暧昧的？想想看，你会在意陌生人的体温吗？似乎只有热恋中的人，才会想念恋人的体温。

　　所以第一个想出这样事，并不坐下来的人，不能说心理有问题，但肯定不健康。他/她内心极度缺乏安全，想与人建立关系，但可能缺少人际交往的技能，通过想象与人接触了，但却要把对方侮辱一下，以达到心里的平衡。他/她的心理能量很强，把这个概念传播开来，很多人接受了这个观点。但从另一方面来看，我们社会中普遍缺少安全感，所以才会有这么多人认同这个观点。

　　亚隆的书都是值得读的。

　　这本《叔本华的治疗》写得很精彩，每一次团体的会面都是惊心动魄，生动地展现在读者面前。整部书的结构也很好地配合了主题。亚隆不仅是治疗大师，写的小说水平也在中上。

　　可是合上书，让我想感受，却是说不上来。总觉得意尢未尽，该知道的地方没弄明白，比如菲利浦怎么就放下了防御，潘蜜怎么就突然变得有人情味了？这些重要的地方都写得不够让人信服。可这是亚隆的老毛病，之前的《诊疗椅上的慌言》也有此类问题。也许，即使是心理学家也无法知道一个人究竟是怎么改变的吧！

　　我感觉亚隆其实很矛盾，一方面他是非常喜欢叔本华的，不然不会中间单独插入介绍叔本华的章节，也不会让一个叔本华的副本成为要治疗的对象。另一方面，他却认为叔本华的与人际隔绝是不正常的，需要被治疗。矛盾的是，如果叔本华被“治疗”好了，成为了正常人，那岂不是我们会失去这么一个伟大的思想家，会与那么闪亮的智慧无缘相见？再者，所谓的“正常”人就是好的？矛盾！更矛盾的是，亚隆承认叔本华的思想有助于治疗，因为它确实治好了治疗师三年没有解决的难题，而且书的结尾，叔本华副本菲利浦也真的成为了治疗师。

　　我有时会想，我们历史上那些伟大的思想，其它都是我们人类共同人性的一部分（有点荣格的味道），在某种方面，我们与他们共生息。所以，如果要将一些我们认为不“正常”的思想去掉，那会不会有人格分裂的危险？适应社会有时确实是一件令人恶心的事。

　　亚隆说叔本华太悲观，太厌世，可我也不认为与周围人都好的人际关系有多高的价值，在一个小圈子里混，与在一个大圈子里混不都是一个圈子吗？如果当事人能不影响他人的生活，觉得内心平和，难道就是需要被治疗的人？这可能是西方观点的弊病。还想说的是，太乐观的人，太充满希望的人，也会让我觉得挺不正常，不曾口味过痛苦的人，就不曾生活过。

　　在活过这个意义上，叔本华这个厌世的人肯定要比某些所谓的“正常”人更有意义与价值。

　　听说，HBO准备开始拍摄《In Treatment》第二季了，这是个令人振奋的消息。

　　又听说，《In Treatment》的导演Rodrigo Garcia乃大名鼎鼎的马尔克斯·加西亚的儿子，同时也是《Six Feet uneer》及同样名声大振的《The Sporanos》的导演组成员。

　　不由心生敬意。

　　《赤壁》完全是一个笑话。

　　恶搞其实也是一种艺术，如果能有价值观输出。可如果仅仅是为了博得一笑，那就真沦为一个笑话了。

　　为何需要在两军对垒之间，出现一匹难产的马，而且小马被叫做“萌萌”？为什么一代枭雄曹操看上去像是一个无赖流氓？本是胸有成竹，镇定自若的诸葛亮却像是一个刚出师，没见过世面的愣小子？刘备就像一个一无事处的农民。为什么要给鸽子洗澡？打东吴竟然是为了美女，看来弗洛伊德没错，性是最大的心理动力。为什么帅哥与美女一定要给大家表演脱衣服上床？

　　看看现在华语界的导演，一个接一个落马，先是大陆的一个个跟打了鸡血似和，后来香港的也被拉下水，现在连出走好莱坞的也坐不住了，真是疯狂，这本身就是个笑话。

　　抱歉，这部被大家奉为经典中的经典的电影我没看懂，而且觉得很沉闷。

　　没错，文学作品必须通过隐喻来表达，甚至可以说人类的语言本身就是隐喻，可是，用什么样的隐喻，怎么用，不是应该以受众的接受度来选择吗？也许有人会笑我，不懂大师的意图，就说别人差。可是，我确实没有从这部电影中接收到太多信息，尤其是那些很深很强大的解释。

　　电影基本上分成四段，四段在内容和故事上都没有太多关系，只是都出现过一块黑色石碑。石碑代表什么，这么多年来，许多影评人已经写了无数种可能性，可库布里克老人家自己没说过，谁也不知道他的用意。而我们只是猜，可猜得对不对，谁也不知道，也没有定论，因为这个隐喻太个人化，太不平常，因为解读会很困难。

　　我最不能忍受的是，沉闷，节奏太慢，在太空修理的场面，需要拍那么长时间吗？

　　不过有一点值得称赞，这部电影在1968年拍摄，在那个没有电脑特效的时代，场面能做成如此，绝对是顶类的。

　　我们家毛老师果然不是平凡的狗，他现在越来越有风骨，完全不再是一只狗了。

　　周末吃剩下的肉包子，给了毛老师、小跟班弟弟一狗一个，弟弟五秒钟结束战斗。而毛老师，像禅师打座一般，端坐在包子前，一动不动，五分钟后，慢慢吃下包子。

　　这是狗吗？您说！

　　成为他人的对象是件可悲的事。

　　对象，是虚构的，是欲望投注的客体。在这个过程中，人只看到欲望，看不到那个人。

　　既然是对象，那其实就是工具，工具只看结果，没有过程。成为他人的对象，则将失去与那人互动的快乐。

　　这件事可悲之处，在于人失去了人的可爱之处，完成成为无足轻重的物。

　　一切与对象有关的，其中必然包括情欲。

　　不要成为他人的对象，同时也不要让他人成为你的对象。

　　心理学，或者学西方的心理学，不论流派总是让人找到自我。

　　东方的佛教却告诉人们，你要放弃自我。自我不过是在追逐某样虚幻的东西，是种偏见，这个过程你是放弃了其它的可能性的达到的，这些所谓自我的根本不是我们的全部，或者根本就与我们的本性相反。

　　如果说自我是种工具，还是佛教的放下工具的境界更高。因为我们自己的本性本来就是工具，何须再费事。

　　小小的黄花

　　生前住在高高的树上

　　没有人见过它

　　现在它死了，躺在绿草上

　　才第一次被人看到